紫砂壺的壺型多種多樣，千變萬化，主要可以分為圓器、方器、花塑器、筋紋器、提梁這五大類。圓器講究珠圓玉潤，方器造型方中藏圓，花塑器源于自然而高于自然，提梁是以提梁為把的紫砂壺，而筋紋器從生活中所見的瓜棱、花瓣、云水紋等創作造型。自明清進入全盛時期以來，宜興紫砂壺的經典壺型層出不窮，不勝枚舉，絕不僅僅只有四種，但下面還是簡單的分享一下美人肩、文旦壺、西施壺、笑櫻壺這四大經典壺型。
美人肩（亦稱圓珠壺）
美人肩紫砂壺宛如古代女子端莊可愛，帶點宮廷的雍容華貴，又不失大家閨秀般的妖嬈。造型飽滿，大方得體，以體現圓潤的壺身為主，壺蓋與壺身仿佛合為一體，沒有空隙，用手撫摸上去，能感受到它的溫暖。
此壺是泡茶利器，沖泡揚香力特高、輕快而利落，茶湯緊結柔滑，回甘強、回韻悠長。由于其泥料的優異，泡養前、泡養中及泡養后壺身顏色都會有所變化，令人嘆為觀止。然后加上美人肩器形上的風情萬種，用此壺來泡茶絕對是美好的享受。隨著時間的推移，壺還會越來越迷人。
笑櫻壺
紫砂四大經典壺型之一的笑櫻壺，其創作來歷不一而眾，常見的有三種：一說是明代始創的經典壺型；二說是潘春芳創作而來；三說由顧景舟設計制作。雖然說法不一，但較為靠譜的說法為：
潘春芳大學畢業后，進入紫砂一廠第一件設計作品就是“笑櫻壺”，當時的傳統是師傅不會去做徒弟設計的壺。巧的是，潘春芳做的“笑櫻壺”被領導看到了，并要求到：這款壺設計得不錯，可惜做得不到位，請顧老師給提高提高。于是顧景舟無奈，只能破了規矩，開始制作改良“笑櫻壺”，由于顧大師當時名氣響亮，就被傳成該壺是由顧景舟創作的。
笑櫻壺還有個美麗的故事原型：據傳“笑櫻壺”設計靈感源于《聊齋志異》里的“嬰寧”，有“嬰寧一笑千愁解”，可見她的笑容多迷人。《聊齋志異》中，嬰寧可以說是“美”的代言和化身，而她的笑容也一直被提及。
她的出場，書中寫道：“有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。作者不僅借梅花來襯托出嬰寧的外在美， 而且更巧妙地是，作者借她的笑聲來展現嬰寧的內在美。笑櫻壺以其素雅的外形，漂亮的張力，交織出曼妙的身姿，恰如“嬰寧一笑”，內蘊無限。
西施壺
四大經典壺型之一的的西施壺原先叫西施乳，言壺之形若美女西施之豐乳，確實此壺象豐滿的乳房，壺紐象乳頭，流短而略粗，把為倒耳之形，蓋采用截蓋式，壺底近底處內收，一捺底，后人覺“西施乳”不雅，改稱“倒把西施壺”。
西施壺的首創者徐友泉，明末清初吳梅鼎給了其極高的評價，稱“若夫綜古今而合度，極變化以從心，技而近乎道者，其友泉徐子乎”。吳梅鼎之所以為世人所識，實在是因為寫了一篇千五百字的《陽羨茗壺賦》。吳氏曾祖是明正德進士吳頤山，正德進士何許人也，不太清楚，只是他的家童名聲太盛，叫“供春”。
吳頤山少時在宜興金沙寺讀書，家童供春服侍少主的同時，據說偷學了寺僧制壺，不經意間，成了紫砂壺史上的鼻祖。然后經歷了趙梁、董翰、元暢、時朋“四大名家”，然后是時鵬之子時大彬一家獨大。時大彬有一高足，就是徐友泉了。
而吳梅鼎的父親和徐友泉交好，并請其到家中研制紫砂壺，成就了一段佳話。吳梅鼎更是耳濡目染，友泉晚年自嘆“吾之精，終不如時之粗”時，他不知道，紫砂史冊上，已經有了他濃重的一筆。
文旦壺
文旦創于明未清初，形與西施、貴妃壺相近，后兩者為清中末后所創，重玲瓏嬌秀，前者則重古拙，這也與當時藝術審美注重相關，“文旦”文字釋義：“文”指柔和、外表、容態;“旦”指戲曲中扮演女性的角色。文旦壺曾一老壺銘：何必鳳凰夸御茗，浣女詞前落日塵，松竹開三逕，花落鳥啼水自流。
亦有書記載：文旦“果之美味，江浦之橘，云夢之柚”，歷來為人所喜歡，因此，制壺名家也就取文旦之器形，將其融入朱砂壺中。細細看去，壺身仿佛是一顆金黃色的文旦柚，引茶葉入之，品之余味無窮，讓人愛不釋手。
文旦壺與西施壺的區別
“文旦壺”
今人所謂的“文旦壺”，較之西施壺，身筒略為收緊些，也略高些，其他如：倒把、短椎流、截蓋、乳頭形的壺扭等造型要素和西施基本一致。西施和文旦是一是二?眾說紛紜。有說西施、文旦其實是一回事，文旦是西施的雅稱，因為西施乳西施乳的叫總不太文雅，還是文旦入耳一點。
也有說文旦、西施根本就不是一回事，丁是丁卯是卯，風馬牛不相及，文旦是出自對一種水果——文旦柚的模擬，和西施乳則是對女性乳房的模擬，根本就不是一回事。
“西施壺”
有資料介紹“文旦壺”是“西施乳壺”的別名。由于“西施乳壺”的“乳”字不雅，后人改稱“文旦壺”。另外，從字面理解：文，柔和、外表、容態；旦，戲曲中扮演女性的角色。文旦，既是外表柔美的女性。創作者似乎在創意的過程中依然想把文旦壺比做貌美的西施。“有人把文旦壺當作西施壺來稱謂，她們究竟有沒有聯系，未曾考證，但“她們”創意出的紫砂雌性化藝術，我想還是有所共鳴的。”
