說到紫砂壺之“形“，是人人會看，各人各觀點，由于紫砂壺形變化萬千，林林總總，是說不盡、道不完，但歸納成一句話就是：“方非一式，圓非一相”，一切盡在方圓之中。《宜興紫砂通鑒》一書中說，砂壺形來源于兩大自然之形，一是仿實用器，二是仿生器，在這兩大形之外，紫砂壺還有個重要的隱形之源，就是紫砂壺形的擬人性，也就是紫砂藝術表達的是傳統文化中的人本位的思想文化。
一個人，不僅講究外形美，在形態上還附帶著精、氣、神，所以說一個壺不是簡單地仿制一個形，在形之外，還要具有神韻氣質。一個人講究的是站如松、坐如鐘。如果是直挺挺地躺著，就有點嚇人呢。一把壺同樣要有神韻氣質，雖然不一定要求同時具備，但要看側重點。對于紫砂壺形來說，千變千樣，各人各樣，如何找入眼點呢？各種紫砂壺在仿制各類原形時，首先要明確的是“仿”，仿的是形似，而不是絕對的與原形一致，這就與具象雕塑藝術區分開來。比如，西施壺：不一定要做到和美女的臉蛋一樣，能把美的內涵表現出來就行。漢鐸：能把鐸之特征表現出來就行。仿古：能把氣勢表現出來就行。紫砂壺首先是個實用器，在這個器物的形態上，還載有兩大方面的含義：一方面具有擬人的一面，看壺就好比看人，不管怎么變，形要正，坐要穩，過渡自然順暢，收要收的得體，放要放的大方。
另一方面，紫砂壺又有文化寓意性。在中國的傳統文化里，為人處事、自然哲理、吉祥文化、宗教文化等都可以通過壺形表現出來，比如，為人處事類的壺形：四方折角壺：比喻太剛易折，為人要謙和，進一步山窮水盡，退一步海闊天空。西施壺：做人不僅要外在美，也更要內在美。掇只壺：通體圓潤無折，那是磨礪成器，寓意為人成熟老道，逢兇化吉。也是佛之境界，修成圓滿融通之果。自然哲理壺：如石瓢、井欄、掇只、海納百川。吉祥文化壺就太多了，在此不提。宗教文化壺如陰陽太極壺、八卦束竹壺（現稱龍頭一捆竹）、僧帽壺、各種禪心禪意壺。
紫砂壺是實用器，首先要講究的是實用性，在實用中，人與壺溝通交流，品賞悟道，逐漸產生感情，一個壺能對主人產生情感的元素很多，首先：在使用中能順心順手，提放自如，泡洗方便安全，使人以最小的付出，獲得最大的享受。其二：一把做工精細的壺，壺體玉質感強，沖泡養成明顯，給人以溫馨的感受。三：材質好，泡茶品茗香正味純，給人以身心愉悅的享受。四：一個壺形還帶有神韻，氣勢，并延伸出哲理、歷史文化，在壺與人的交流中，能讓人啟迪、明理、升華，漸至超凡脫俗之境。再看這壺：似師似友似知己，心惦手提影難離。說是一把壺，但在一把壺內所含的元素非常多，各人重視的側重點不同，所以說沒有絕對的好形，也沒有絕對不好的形，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，有句老話叫百貨中百客，這就是說不同的眼光看事物就會得出不同的價值。如何理解壺形好與不好的關系呢？這里借用他山之石，也許可以攻玉。
一、任何事物都在一遠一近之間，沒有最遠，只有更遠，沒有最近，只有更近。類比一下目前的紫砂市場，很多壺友買壺，就是追求的那個“最”，要求最好的紫砂泥，最好的壺，看到這個哲理就應該明白，這是徒勞的。這個“最”是永遠追不到的。
二、任何人、任何事都是在是與不是之間，沒有絕對的是，也沒有絕對的不是，關鍵是合理就行，所謂理，只是在方圓之間，沒有方圓，也就沒有是非。和心胸寬廣的人說理，理就寬，和心胸狹窄的人說理，理就窄。孟母擇鄰而居，就是為孟子選擇一個好的環境。同樣相對紫砂來說，世上沒有絕對的真紫砂泥，也沒有絕對的假紫砂泥，所謂真假，只是在方圓之間。三、任何事物都在像與不像之間，形是像之本，像是形之變，沒有不變的形，也沒有不變的像，有句佛語，叫相由心生，心生萬象，紫砂壺形也是各人各相，今日今相，來日來相，適合你的就是好形。
這里要著重提示一下，鑒賞紫砂壺的四大元素“形、神、氣、韻”時，要明確的是：“形”是包羅萬象的“形”，這“形”是個總的載體，在這總的載體上，還附有“神、氣、韻、功”分項元素，所以，說到壺的形、就必然會說到神韻氣質。
根據以上對紫砂壺的形的分析，藝術在變化之中，工藝在具象之中。由于紫砂壺形是個立體的形態，即使是同一人用同一模型做壺，從細微角度上來說，也無法做出兩把壺能一模一樣。再說壺有大小之分，容量不同，嘴把的搭配就不同，當然形也不同，高矮肥瘦不同，形也隨之改變。
總之，壺也好，人也好，傳統文化最注重的是“和”。這“和”，不單是和諧的意思，也是道教文化的精華，和則共贏，斗則俱傷。所以不管什么壺，壺形的根本是要協調。
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